此时的张其金，跑在省耕公司的环形跑道上，每隔一段时间，他就在王阳明的指点下，发出“吼哈”的声音。
在他跑了一段时间后，他又像往常一样，向花果山跑去，在花果山锻炼完，跟丁老爷子和盖万坤告别后，他就向袁心怡家的方向跑去。
到了袁心怡家后，他给她父亲在扎完针灸后，接着就让袁心怡给他讲解佛学经典。
这种生活习惯，好像已经形成了一种固定模式，他每天都得按照这个流程走一遍。
回到家后，龙薇已经起来了，并从梧桐雨咖啡店给他把早点都带来了。
张其金在洗漱完，吃了早点后，他就和龙薇去了学校。
张其金一进入学校，他就往后操场走去。
在到后操场去的路上，他却碰到了林紫妍。
林紫妍自从与张其金谈过《易经》之后，对张其金也改变了看法，对他也变得亲切了很多。
张其金一见到林紫妍，突然想起了一个《易经》的问题，他就向林紫妍问道：“林紫妍同学，哪天我听你对《易经》的讲解后，我有一个问题一直不明白，就是一阴一阳谓之道说的是什么？”
林紫妍说：“《易经》的《系辞》中说：‘一阴一阳之谓道。’阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想。《易经》认为整个世界是在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化、生成、更新的。它的表现为气，阳气上升，阴气下降，阴阳互动，和谐统一。”
“你这么说，我倒是想起了，阴阳是《易经》卦象的核心。因为《易经》的卦象就建立在阴、阳二爻两个符号的基础上。这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成为八卦。八卦的构成与排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而为六十四卦，阴阳就是其核心。”张其金说。
“是的，你所说的阴阳只是事物的两个方面。在《易经》中，除了卦本义上的一阴一阳。《易经》还将阴阳当成事物的性质及其变化的法则，它把许多具体的事物的包括自然的和社会的事物都赋予了阴阳的涵义。从自然现象看，它以天为阳，以地为阴；日为阳，月为阴；暑为阳，寒为阴；明为阳，暗为阴；昼为阳，夜为阴。《系辞》中指出：‘天尊地卑，乾坤定矣。……日月运行，一寒一暑。’‘广大配天地，变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德，’‘乾，阳物也；坤，阴物也。’从社会现象方面看，它又以男为阳，以女为阴；以君为阳，以民为阴；以君子为阳，以小人为阴。所以它讲‘乾道成男，坤道成女’；‘阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。’此外，它还对自然和社会中共有的现象也以阴阳来解释，并赋予其阴阳的涵义。如刚柔、健顺、进退、劈开、伸展、贵贱、高低，它认为都是一阴一阳。从这个角度看，《易经》认为，无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立就是阴阳。”
林紫妍讲到这里，看了张其金一眼接着说道：“值得指出的是，阴阳在《易经》中作为一种实体的观点，在秦汉时期不仅广为流传，而且得到了发展，并成为当时自然科学重要的指导思想。如东汉时期著名的天文学家张衡的宇宙理论就体现了阴阳与气化相结合的思想，而这一思想则代表了当时自然科学界思想的主流。”
“哪《易经》还说天地以‘生’为‘德’又讲的是什么呢？”张其金问道。
“《易经》所说的天地以‘生’为‘德’讲述的就是生成的问题，其中还赋予了天地以某种道德的意义。它说明在自然界的本身变化生成中有一种有序化的秩序，这种有秩序包涵着生命的目的性，而天地间的万物都是由天地即自然界给予的，这种生生不息，天地造化就是自然界的本来面目。”
“这就是说，‘易’就是‘生生’，而‘生生’则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息，它并没有由一个‘主宰者’来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造，而天地本来就是这个样子，以‘生生’为基本的存在方式。这不正是说了一个变化道理吗？”张其金说道。
“是的，《易经》不仅有常变之名，而且有常变之实。《系辞》说：‘《易》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’事物有变就有常有常就有变，而《易经》就在这种‘变动不居’中显示了恒常通久的不变法则，又在这种恒常通久中表现了‘唯变所适’的可变规律，而这种规律也是所谓的‘天行’，即天道运行的规律。”林紫妍说道。
“看来，任何事情变化都遵循着各自的运行规律。”张其金感叹地说道。
“这也不是你我现在才有的观念。”林紫妍看了张其金一眼说道：“古人认为世间万物都在变，唯有天道规律是不变的，这种天道规律永恒不变的最高表现就是天上地下，阳尊阴卑。所以事物变化必须遵循天道运行的规律，体现尊卑长幼的秩序，这种变化规律也是《易经》成卦的根本原则。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。”
林紫妍讲到这里的时候，她低声对张其金说道：“学习委员袁心蕊来了，我不能跟你多讲了，我得离开了。”林紫妍说完，还没等张其金作出反应，她就匆忙地离开了。