了就是一种特殊的法器。
对付冤孽，法器比什么都顶用，这点是毋庸置疑的。
但老和尚根本就不害怕它，硬碰硬的跟它干，也处在了绝对的上风，丝毫没有吃亏的迹象。
“这么狠的玩意儿究竟是打哪儿冒出来的我怎么没听过有这么狠的冤孽啊”我咬紧了牙。
就在这时候，释迦牟尼佛坐像前的那八株树苗，冷不丁的从我眼角余光掠过。
在那瞬间，我似乎想到了什么，急忙转过头看去。
“八棵树两两一对东南西北各有两棵”我喃喃道。
记得闻人菩萨曾跟我说过，佛家的教主释迦牟尼佛，当年是在拘尸那城，娑罗双树之间入灭的。
他涅槃圆寂之时，东南西北，各有双树。
每一面的两棵树都是对立的，一枯一荣，一树枝繁叶茂，一树败落凋零。
这样的树，一共有八棵，刚好是四枯四荣之象。
那种只存在于传说里的异象不就能跟现在的情况对上吗
虽然这里的八棵树都是树苗，但也一样可以对应四枯四荣之象，并且东南西北的排列顺序也是相同的
东方双树，应该意为“常与无常”。
南方双树，应该意为“乐与无乐”。
西方双树，则该意为“我与无我”。
北方双树，则是意为“净与无净”。
一枯一荣之中。
枝繁叶茂，活性昌盛之树，是诸般本相，常、乐、我、净。
枯萎凋残，死气缠绕之树，是五浊世相，无常、无乐、无我、无净。
在这八种境界之间入灭圆寂，意为非枯非荣，非假非空这是立地成佛之象啊
但这个老和尚，无论再怎么看，也不可能跟“佛”字挂钩。
唯一的可能，就是闻人菩萨曾说过的，那种只存在于古代典籍中的“魔”。
“有些和尚为了立地成佛，得到他目前得不到的力量，就会做出这八种境界的假象，在其中圆寂或是坐禅”闻人菩萨说这话的时候，表情很是凝重，不像先前跟我说故事那样一脸八卦：“有些和尚成功了，有些和尚失败了，成功者，就地圆寂，立地成佛，得大智慧，悟世间真理，直登彼岸佛国净土。”
“失败者呢”我当时这么问了一句。
“由于末法时代的来临，失败之人，都会因为失败而毁掉佛心，彻彻底底的堕入魔道，受到他化自在天的引诱，堕身为他化自在魔。”闻人菩萨答道。
我又问：“这是一种冤孽”
听见我的话，闻人菩萨当时摇了摇头，很认真的纠正道：“不是冤孽，是魔。”
“这种魔，在佛家典籍之中也出现过，又称其为伽他旬，道家的记载里也出现过，大多称其为佛堕魔。”
“但这诸多称呼里，唯一让我觉得贴切的，只有一个。”
一听闻人菩萨说到这里，我也忍不住好奇，问他觉得哪个称呼最贴切
闻人菩萨给我的答案只有两个字。
佛敌。
正文第二十一章伽他旬
身处八虚界，静虑定佛心。
要是佛心没能定住，僧人的信仰就会受到，进而产生极端化的异变。
成不了佛，那就成魔。
那些在假性八境界之中修行的佛教徒，只要走错了一步，那就彻彻底底的与佛教对立了。
之所以有人称其为“佛敌”，就是因为这种奇特的冤孽实力强大，几乎都强大到了无人能挡的地步。
拿闻人菩萨做过的比喻来看
在正常的情况下，一个在八境界之中成魔的僧人，变成冤孽后，实力会有极大的增幅。
基本上一个入魔的和尚，都能顶住两个闻人菩萨。
这是闻人老前辈自己说的，我可没有半点夸张。
“你是伽他旬”我忍不住问了出来。
虽然我找一个冤孽问来路，这事后想想有点可笑，但那时候我确实是下意识的，并没有过多思考。
听见我的问题，老和尚稍微愣了一下，随即眼神就变得危险了起来，或是说，那种极致的愤怒，让我感觉到了危险。
“谁是伽他旬你在胡说什么”老和尚几乎是咆哮着冲我吼了起来，眼睛里的杀意越发明显，似乎是恨不得活吞了我：“你是在侮辱我谁是伽他旬谁是佛敌你是在欺辱我佛”
“你不是伽他旬”我一愣，不禁皱起了眉，看着满眼悲愤的老和尚，点点头：“好像不是，但好像又是。”
我说的这话，倒不是为了安慰他。
因为闻人菩萨说过，伽他旬的性格很极端，对普通人，对道家的先生，敌意都不是那么的强烈。
唯一能让伽他旬恨之入骨，咬牙切齿，往死里弄的，只有佛教徒。
可以说伽他旬是典型的叛佛者，信仰缺失之后，它们也只会敌视原本的信仰。
此时此刻，跟我们为敌的老和尚，虽然下手狠辣，从头到脚也没有活人的意思，怎么看怎么像是伽他旬，但是他好像没有亵渎自己信仰的举动啊
不管他言辞再怎么毫无逻辑，再怎么不讲理，杀意再怎么重，对于自己的信仰，他还是挺坚定的。
“老前辈，我们真的不是魔，我们都是人不不，我是人，它不是，它是我的朋友”我忙不迭的解释道，希望可以抓住这机会，解开两人之间的误会。
在对付旧教的时候，我只有一条路可走。
能动手就不吵吵，有什么话都别说，打完之后，谁赢了谁再说。
你死我活不就是这样吗
但在旧教之外，我在面对其他敌人，特别是莫名其妙跟我对上的敌人，那都会选择能解释就别动手，冤家宜解不宜结。