不过，按照老子的观点，选贤能并非最理想的社会，不尚贤、民不争的的社会更好，先秦战乱不休，正处于时代的变革时期，诸侯国想要生存发展，就必须选用贤能之人，这就让各种学说纷纷雄起，各领风骚数十年。
就像是离坚白派的代表人物，赵国平原君门客公孙龙的白马论，说是白马非马。把马与白马两者完全割裂开来，并加以绝对化，最后达到否认个别只承认一般，使一般脱离个别独立存在，把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体。
按照他的看法就是我曰，连七八糟的学说层出不穷，白马非马难道白马不是马是你二大爷，真是信口雌黄。不过，能博取眼球的就是人才，这些人才以奇谈抬高身份，才拿出真正的底蕴实现生平抱负，那才是真正的才略。
按照后世的说法，尚贤那就是不出事孔繁森，出事王宝森，关键牵扯到利益的争夺，老子的朴素思想很明确，不尚贤，使民不争就是顶级智慧，说出了功遂身退，天之道也。
说白了，余天赐站在孔儒的立场上，尚贤理解成出人头地光宗耀祖，李易确认为富贵如烟云。
“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。”李易有些痛心疾首地道。当然，他并不认为人们不接受教育是对的，却从另外的绝对去看，关键是你怎样去培养自己的思想。
孔圣人主张仁义，读书人也都讲仁义，满口仁义道德一肚子男盗女娼的人多了去了，前唐的白居易和先朝的朱熹，哪个不是为了女色不择手段。
可见，仁义首先是个名声，能不能付诸行动华为大德，就得看人心善恶了，圣与智就更不用说了，高智商人总是少他们耍心眼骗下面的人，智商比他们低的人绝对吃亏，无论是接没接受过教育，在特定的环境下你不可能占便宜。
不要不服气，这就是赤裸裸的现实，阶级固化的先决条件，不以任何人的意愿为转移。
他稍加沉吟，又淡淡地说道：“南华真人的胠箧，可道尽一切，还望相公多读读。”
有些话是不能随意说的，胠箧是庄子的名作，盗亦有道、窃钩者诛，窃国者为诸侯都是出自其中，正所谓天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多，也就是说不要追求虚名，才能长治久安。
“难道太乙宫妙虚之名，不也是小小流传临安。”余天赐见李易引用道家先贤典故，妹妹击中要害，让他不好进行辩驳，好不容易抓到机会立即反击，你不是说不求名嘛
郑性之颇为感慨，无论怎样说李易都是俊杰，哪怕是输给余天赐也无妨，今天之后必然声名鹊起。
李易脸色毫无表情，心中却紧张的计较，余天赐的反击非同小可，搞不好自己会灰头土脸。
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