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分节阅读 1020(2 / 2)

“却不想祖庭之中,有人勾结藩夷土蛮,力图螳臂当车以拒王师。。”

“今幸不辱使命,吾心甚慰。。”

鱼同在通译的转换下,说了一堆充场面的官样废话之后,拿出一份事先备好的名录来。

随着唱报出来的名字,幸存下来的若干当权僧团成员,被逐一指名出来,单独站成一堆。

“我大唐天子,甚是崇奉佛法,尔辈可入朝揭之,日夜奉请霖听。。”

鱼同信手一挥,就决定了这些那烂陀寺僧侣高层的最终命运。

接着,那烂陀寺内所有经坛和学馆里的学问僧,也被挑选出来聚集在另一端,就像是一群乖顺的羊群一般,默声不语。

“请诸位高僧大德,到北地去替我大唐治下弘扬佛法把。。”

鱼同同样一句话,决定了他们的取向。这些学问僧同样是一笔宝贵的财富,将按照门类和擅长,分批逐次的转移到北方的控制区去,以辅助建立各级政权组织和教育机构。

看到他们的反应,鱼同有些失望又有些庆幸,失望的是作为想象中的佛门祖庭,教门圣地,居然连一个有点像样气节的人物都没有,实在有辱门庭,普通僧众之中,也只有一些非暴力不合作的存在,被抓走时只会高颂佛经,连激烈一点的肢体反抗都没有。

但又庆幸的是,这些当地僧众如此的贪生怕死,风气如此的懦弱无谓,从长远掌控上说,无疑是一件好事,起码事先一些为了防止激起太大反弹,而需要颇费周折的婉转手段,就可以省却了。

或者说长久以来的佛门末微,让这些佛门已经习惯了用权谋和心计来维持自己的权位,而对于来自血与火的吃果果暴力手段,就不免要手足无措,彻底失声了。

最后,

只有对大唐最为恭顺的,两位北请唐兵的带路党大师,及其所属的僧团派系,才被允许留下来,他们将继承那烂陀寺的遗泽,将唐军击破的附近数国之地,合并成一个新兴的佛法之国。

当然这个表面上由僧团,进行统治的新生国家,是需要唐军武力支持,才能稳定存在的。

“金宝珍藏,堆如山积。”

“破那烂陀,所获甚丰”,历史中直接描写只有这么聊聊几个字,但我们可以从侧面的间接旁证,略微窥探一二,成千上万参与这次远征的士兵和藩属部众中,绝大多数人拥有了一夜暴富的身家,而大肆在北印度买田置业,营造起大小不等的宅院,蓄养数目不等的奴婢,最终在退役后,变成大大小小的种植园和田庄、工坊新主人。

以这个年份为转折点,古代印度的历史,逐渐成为了华夏历史的寄生分支,所有对新统治者不利的言论和典籍,都再也难以流传下来。

那烂陀寺的易手,也意味着,自雅利安人征服古代天竺之后,沿袭了数千年的种姓制度,在唐人治理下逐渐崩溃的开端和前兆。

乱世激流古典时代与后犍陀罗时代的路口

“当时的佛教,太过于哲学化,可以说是学院式传统。它的传统中心是在各寺院大学,而不在人民大众之中。当大学被毁,它传承的传统力量也就破灭了。

另一方面,群众不易懂得深奥的哲学,看不出佛教与印度教有什么不同,他们以邻居崇拜印度教诸神的单纯忠诚来崇拜佛陀和诸菩萨。

假如缺少博学此丘的指导,居土佛教就会混合于印度教多彩多姿生动活泼的地方性崇拜。等到佛教寺院被回教徒铲除,僧侣逃亡国外,佛教自然在印度消失。

一方面古典佛教的主张,打破了既有的社会秩序,却没有像东土佛教建立取代性的新社会秩序,而是继续在就有婆罗门体制的惯性下,继续发展。

另一方面原始的佛门,过于轻视妇女的地位,认为女性比男子更加无法得到救赎,使得佛教传统无法在家庭生根。”

古印度佛门衰败根源考

第二卷第七百九十七章俱怀逸兴壮思飞4

智者从他的敌人那儿学到知识。

阿里斯托芬

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中天竺,恒河流域下游,曲女城,又称羯若鞠阇今印度北方邦坎诺,意为“华宫之城”,也是印度霸主的所必须具有的都城。

在大唐西域记中,被称为“居人丰乐,家室富饶。华果具繁,稼穑时播,气序和洽,风俗淳质”的首善之地。

旗鼓喧天,人头如织。

一只庞大的军队刚刚从这里出发,前往北方地区,在五色宝轮狮子旗的引领下,各色大小诸侯、邦主、土藩的军旗和族标,如同遮天蔽日的云彩一般,蜿蜒在恒河岸边。

巴哈利尔王朝的,

虽然很早就得到了占据北天竺大部地区的唐人,出兵东天竺的消息,但是由于巴哈利尔王朝所占据的疆土的广大和地形的复杂多变,让消息传达和动员效率都严重滞后。

就像是一个严重关节风湿的人,需要足够时间的锻炼和运动,才能恢复原来的活动能力。

作为自朱波一世之后,波罗婆提王族最伟大的君主,有志实现历史上孔雀王朝或是迦色尼加王朝辉煌的中天竺霸主,他并不缺乏远见和眼光,

特别是在对北方那些入侵者的了解,越来越多之后,他毫不怀疑这些得到母国支持的唐人,将会给沿袭了千万年的古代印度传统阶级,带来何等颠覆性的剧变。

他们甚至不介意与那些不可接触的秽种共存。并且大力使用和抬高那些低种姓的地位,令他们去侵占原原本属于婆罗门和刹帝利阶层专有的职业和利益。

毕竟。虽然同样身为古国,但是因为地理上的相对封闭和缺乏流动性,战争模式还停留在中古时代的水准,频繁而漫长拉锯居多,但是高强度战争很少。