除了低调躲在家里的部分穆斯林外，佛教徒，沃教徒、摩尼教徒乃至景教徒，都纷纷穿上节日的礼服，公然出现在街头焚香倨案，以自己独有的方式欢迎新来征服者。
如果不知情的话，倒也会为其表现出来的热忱所感动。这其实是撒马尔罕人乃至河中民族的生存方式，并在历史上重演过多次，只是这次欢迎的对象，从黑色新月战旗，变成了火红的安西军旗和白底紫边的金吾青龙旗。
但至少这些唐人的军队，是以相对和平的方式进入撒马尔罕，听到布哈拉失陷的消息，这些犹疑不定的撒马尔罕贵族们，迅速一边倒的妥协，接受了唐人提出的大部分条件，
“你不予，我自取。。”这是唐人最后的通牒，然后是筹集劳军的物资，并在诸多古老历史的家族中，选出一个新的藩主，负责与唐人交涉的事宜。古老的仪仗和礼仪也被从仓库的尘土里翻找出来，
至于城中驻守的数千名阿拉比亚军队，早已经丢下武器和旗帜，以及能够证明身份的袍服一哄而散，逃进沙漠和乡村，相当部分阿拉比亚任命官吏也纷纷逃出城外，由贵族私兵和大户人家的护卫，接替了街市巡逻和门禁守卫的职责。
当然这一刻，他们都摇身一变成了大唐康居都督府名下的军府和团练兵。虽然撒马尔罕城外，还有不少阿拔斯王朝的残余，一些较远的城邑依旧存在不安定的因素，另一些有权势的人早早在纷乱中逃回了自己的领地和城堡，撒马尔罕的贵族们也不见得都想表面上那么齐心。
但丝毫不妨碍留在城中的上层人物，对外来者的示好和巴结，大量庆典所需的物资被搬出囤积的库房，散发到街道上。
作为先导，骑在马背上进入撒马尔罕充满异域风情的穹尖顶高大门楼的，金吾卫中郎将，拓揭军使尚可孤，也是深有感触。
取得了小史国的铁岭雄关，越过位于绵连山脉丘陵之间的米国后，阿姆河河西的地势豁然变得一马平川起来，这一路千里绵延的沃野良田，人烟稠密，村落相连，商路通达，河流纵横，乃是不下于号称“岭西粮仓”拔那汗，甚至更有至的河中乐土。
眼中所见尽是是一座又一座相距不远的连绵城邑，通过纵横的河流支系和河沟灌渠，大城联遍小城，小城连接市镇，市镇联结者众多村落，很难想象这片土地供养的人口，能够以这种密集的方式堆簇在广大的地域中。
他也担负着重建康居都督府的任务，但这次不再仅仅是名义上的授给和象征性的纳贡，好包括驻军、税赋、征发丁役，城市管理等一系列权益，毕竟康国撒马尔罕地区境内有名有号的大城三十，小城堡寨三百余，其中首府萨末建城撒马尔罕城人口为河中第一，若能得以善用，可为长久之基业。
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叶永星又升职了，原本安远府别将职衔和银单月军章，还没捂热，就转迁为阿姆河河南府折冲都尉，勋受归德中候，成为安西都护府名下127路府兵之一的主官。
虽然这一百二十七路军府，大都并非实授，而是安西军民聚居和屯守的据点、关要组成的所谓“营田军府”，或是由突骑师等边傍部众，或是诸如拔那汗等藩属国兵编成的“羁縻军府”。
叶永星所受的也就是这种没有实额战兵的寄名都尉，但跳过别将这个资序堪磨最大的坎，从数量不菲中下层军官真正进入被称为“将”的阶层。
事实上他匆忙安置好自己的小女人，就带着残存的部属，继续出发了，一路漫长而艰苦辛苦的征战，不断的攻拔一座又一座天竺人据守的城寨，将女人和财物挑选出来，将男子编为阵前军奴，去冲击那些好不容易集结起来的地方武装。
经过了这些炮灰一波流的洗礼，那些用村社、宗族和信仰为纽带聚集起来，只有短兵木矛为主的地方抵抗者，在武装到牙齿的唐人生力军面前，剩下的战斗力和意志就像沙滩上得堡垒一样脆弱。
而那些自以为坚固的城寨，在热气球短暂升空的导引下，并没能在唐军的攻坚器械面前坚持多久，虽然只是一些便于拆装携带的弹射器和旋风炮之类的轻型器械，但是往往作为打击引导和警戒的热气球一升起，那些见所未闻如此事物的天竺军民，就在瘟疫般迅速蔓延的恐慌和惊吓中，争相拥踏弃城夺路而逃。
能够浮空投掷火罐和发射弓弩的热气球，也被当成史诗罗摩衍那传说中大神罗摩的战车，带来雷霆和火焰的天神之怒，而被随军的那些天竺军奴和仆兵所膜拜礼敬。
这种以战养战，不计后果破坏性掠夺的战术，很快就打开了局面，取得了巨大的突破和战果。唐军所受到多面侵供的劣势，变成四面开花的反攻进军。甚至只要一只兵种搭配合理的小部队，就能通过裹挟和驱赶那些天竺百姓，组织起一波颇为可观的攻势。
接到后方传召的时候，他正在参加那场针对婆罗门种山顶据点的围攻中，
用婆罗门众最厌恶的贱种姓为攻山前驱，果然引得那些贵种姓方寸大乱，成功吸引了山上信众的注意，以最擅长攀援的为奇兵，缘壁登顶，然后待夜冲入大肆砍杀放火，最终攻破了这个当地婆罗门众最大的据点，所获极丰，金银珍宝满殿堂，仓储积存不计其数，折价钱粮可以为军需数年之用。
这数千名司祭，教长及其最坚定的信众都一战尽没后，原本因为婆罗门众之争，在唐人占领区内紧张的气氛为之一肃，原本预期中的可能四处纷起的抵抗和反乱，并没有如期出现，而是那些仅存的别派婆罗门众，纷纷派出代表和礼物，向犍陀罗军州低头示好。
随着唐军的破竹之势，从西域招揽来的那些高僧大德，和当地涌现出来残存佛教势力结合在一起，正在逐渐形成新统治秩序内的信仰和精神支柱，在这种情况下，婆罗门教的存在就成了鸡肋。
而叶永兴，也随押送俘虏和战利品的队伍重新回到富楼沙，才知道是行台指名的会见。
但是用了过了三天紧赶慢赶的疲惫旅程，满头雾水终于抵达拔那汗国西健城行台复命的他，报告完一系列军情后，却没被获准回家探亲，而是接到一个哭笑不得的“重要任务”。
他将作为巡回讲演宣传的成员，讲述天竺所见所闻，宣扬大唐武功，以招徕屯民，募集军债等一系列活动。因为他身为土生土长西京人，有一点学识的底子，形象和体貌尚可，言辞清明，经历也很有代表性，至于在军队中的资序和年龄等问题，反而不那么要紧。
因为，除了归化人置至令外，枢密院和政事堂又联署了新的制书，特准安西都护府就地发行军债，以补不足。特地推出这么一个拥有耳熟能详故事的人，来作为宣传的代言之一。
同时通过安西驿路和定期商队发行的文抄安西抄略，也开始刊载各地的风土人情和自汉以来中土历代开拓西域的武功故事。
安西虽大，但是高原山地荒漠戈壁草原冻土等各种复杂地形横更其中，境内真正适宜垦拓的土地其实不多，而且大半分布在那些藩属臣部之中，乃是世代繁衍的有主之地，因此安西人口增殖后，常常会有田土供养不足的问题，但是天竺就不同了。因此相比单纯追逐武功的金吾军，安西都护府