按他所信奉的静学那一套理论，如果他认可天子的无上权威，那么他和崔家就应该引颈受戮；如果他认为崔家不该灭族，那就是在质疑君主，不忠不义，更应该受死。
崔与之陷入了沉思，余下四人也都沉默不语，这个问题他们同样也回答不上来。良久之后还是空受首先明白了过来，他心里隐隐有了答案，可又不敢将这个答案说出来，只是有些担心地望着自己的父亲！
想到这里，他急忙岔开话题追问道：“那后两句呢？殿下适才只说了前两句，后两句又何错之有呢？”
“好，那咱们就继续把它说完。‘为往圣继绝学’，那么谁是往圣？天底下的圣人最大的莫过于孔圣人，那孔圣人推崇的又是什么呢？子曰；‘己所不欲，勿施于人。’先生，”祁翀又转向崔与之问道，“若能给你选择，你愿做个吃不饱饭的农民还是世家大族的清贵士人？恐怕没人愿意选择前者吧，那既然如此，你所不欲的为何要强施于人呢？
又，子曰：‘不患寡而患不均，不患贫而患不安。’先生，贫民无片瓦遮身，崔家十处大宅雕梁画栋、美轮美奂，均否？贫民衣不蔽体，崔家子弟以丝帛净臀，均否？
若真要为往圣继绝学，何不身体力行，主动去做那劳力之人？何不将崔家之财分与劳力之人？
再说最后一句‘外万世开太平’，哼，这句是最可笑的！
自后梁至今，历朝皆尊奉静学为儒学正硕，可是，天下太平了吗？
历朝开国之时，往往都能轻摇薄赋几十年，于是便能太平几十年，国力强盛，四宾咸服。之后士族日益繁盛，阶层固化，土地兼并逐渐加剧，朝廷横征暴敛，百姓生活日益困苦，或几十年，或一二百年，矛盾终于不可调和，于是农民揭竿而起，推翻旧的朝代，建立新的朝代。新的朝代建立以后情况便好些了吗？不，依然是在重复上一个朝代的故事而已，如此周而复始、循环往复，直至被下下一个朝代所取代。
而在这个过程中，伴随着的便是不断的征伐、杀戮，改朝换代的乱世，死个一两千万人不是什么稀罕事，所以，太平在哪里？
您所主张的‘太平’是百姓受了压迫也不许反抗的‘太平’，是上下各安其命的‘太平’，可是，静学延续近千载了，做到了吗？
一群聪明博学之人用了千年时间都没解决的问题，您觉得这个问题还能解决吗？又或者说静学所给出的解决之道本身就是错的？”
此言一出，在场众人脸色俱都大变。他们从小便是学着“静学”长大的，如今祁翀却说他们那早已深入骨髓的观念是错的，这便等于否定了他们几乎全部的人生！
“殿下，您可是皇子啊！何出此等反贼之论？”崔与之痛心疾首道，“若按殿下所言，这君臣父子纲常就都是错的了？难道子弑父、臣弑君也是对的？”
祁翀摇摇头道：“我并不是全然否定三纲五常，只是说静学错了。儒学自孔圣人已降，战国时为发展之巅峰，至汉唐时便稍微歪了些，但还不算太歪，故有汉唐之盛世。自后梁崇尚静学开始，便歪的离了大谱。孟子云：‘民为贵，社稷次之，君为轻’，这本是至理名言，也是儒学之精华，然而当今士子所读之《孟子》竟删掉了此句！静学之偏离儒学原旨，可见一斑！说白了，静学不过是伪学、异端！”
“就算如殿下所言，静学有其偏颇之处，可这对殿下又有什么坏处呢？否定静学对殿下又有什么好处呢？”崔与之浑身冒汗，可还是难以放弃自己的信仰。
“先生，您这一开口便错了。”祁翀摇摇头道，“您可是‘君子’呀，‘君子喻于义，小人喻于利’，您怎么能说‘好处、坏处’这样的话呢？
的确，正如先生所言，我是皇子，将来可能还会成为储君、成为皇帝，推崇静学的确对我有利。可是，‘大丈夫有所为有所不为’，‘为’与‘不为’之间的标准是什么？是如何作为对自己有利？还是如何作为更符合良知？
若是前者，那我不过一自私之辈，做了皇帝也不过是一自私之君，绝非万民之福。难道这就是儒家所推崇的君王之道？
若是后者，我又岂可因自身所处的位置而改变良知？如果良知是由屁股而非脑袋决定的，那便不是良知了！
再者，就算我放弃良知推崇静学又如何？短期看的确是有利，教导臣民恭顺事君、各安本分，有苦自己受着，有冤吞进肚里，天下太平，大渊或许还能再维持一二百年，可二百年之后呢？是不是又会重蹈其他朝代的覆辙被人推翻？届时，我的子孙又该如何自处？现在这世上可还能找得到几个后梁、前纪的皇族后裔？”